不知道中的“道”包含道理的“道”，平时所谓的“不知道”，就是不知其事情原委(道理)的意思。这是就日常口语所言的“不知道”的意思。

　　除了这个最常见的口语之“道”，‘’道还有两种，一种是技艺之道，一种是哲学意义上的“道”。技艺之道其实就是“术”、“器”;哲学之道也分为道和器两类。看起来很复杂。我们不妨按照“道”的类别和层次，给他划分开来，就便于理解了。

　　一、技艺之道

　　1、技艺之道也叫“术”，可以归之于养家糊口的方法途径，或者叫做手艺。大凡世间之人，只要正常，常常会有自己的养家糊口之道，从织席贩履、修脚剃头、写字画画、祛病消灾，到信息传输、金融财会、新媒体创作等等，都是技艺之道。

　　2、更高一点的“术”，近乎道。我们日常还常常会接触到茶道、剑道、医道等，这也是技艺之道，跟具体的“手艺”相比，更偏向于规则、范式、个人价值等文化意义。这里面所含之“道”已经从原始的、基本的养家糊口，上升到一种理想追求，其中包含着追求者的个人性情和目标价值，我们在武侠作品里常常会看到一些剑客浪迹天涯拜师学艺、比武论道的场景，虽然是艺术化了的生活，却也是“近乎道”的写照。

　　二、诸子之道

　　诸子百家所言之道，因政治主张和学术见解不同，所秉之“道”也各不相同，之所以有百家，就是因为“道不同不相与谋”造成的流派纷呈。因此“道”又有“形而上”和“形而下”之别。

　　1、形而下之道，以儒家为例，儒家常被称为“孔孟之道”，那么孔孟之道的核心是什么，其实就是一个“礼”字，这既是儒家的基本行为要求，也是儒家的最高政治信仰，在儒家的概念里，“礼”就是国家宪法和道德规范，孔子说“克己复礼为仁”，守礼修仁即儒家之道。又说“朝闻道夕死可矣”，指的都是那个“周礼”之道。

　　但是这个“道”依然是形而下的，即“器”的范畴。《易经》说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，一切有形的，比如天地万物的实在物，或者形象化、具体化了的典章制度礼仪、法治等等都属于“器”的范畴。

　　2、形而上之道，以道家为例。道家之“道”分为多种，一是实存之道，就是那个“道生万物”之“道”。二是规则之道，就是那个“反者道之动”之“道”，指的是天地万物生发变化规律的“道”。三是德化之“道”，即那个道生万物后内化于万物之“道”也即“德”。

　　说起来挺复杂，干脆一句话：老子所言之道，是指无形无状、无声无色却生养万物的那个道。

　　当然，儒家到了宋代，儒家之道上升为“天理”之道，可惜这个“道”被赋予人格化，依然是典章制度，都是人为的，是人为的，就一定是形而下的，因此也还是“器”的范畴。

　　“道”是相通的

　　不管是日常生活之道，还是修齐治平之道，也不管是看得见的道，还是看不见的“道”，其实都是相通的，并非你是你的道，我是我的道。老子说“大道泛兮其可左右”，他遍法界尽虚空，无处不在。庄子说：道在瓦砾、在稗草，在屎尿。就是说我们的生活，处处是道，柴米油盐酱醋茶，家长里短春秋夏，道是无处不在，无时不有。

　　道有层次之分，但没有固定界限，并不是织席贩履的，就修不到帝王之道，也不是老婆孩子热炕头就修不到大境界，道家说道在心，佛家说心即佛，我即道。人们常说，心里有道，何必深山修?就是这个“道理”。

　　所以，低层次的道，是可以修到高层次的。但是地位高的不见得道行高。山民野叟可能是得道高人，冠冕堂皇的也可能是无道小人。

　　小结

　　道是中国文化特有的文化形式，它既是实指的脚下之道，也是生活中的“道道”即说法、规矩、范式、规定，也指谋生之术，修齐治平之道，还是规律、万物之母。但是日用最多的还是日常的道理和规矩。只有上升到哲学时，这个道才特指老子所言之道。

　　道在道家称 宇宙本体 为道。比如 有 道法自然 一说，意思是 宇宙本体 是按照自自然然的状态存在的。而人有了欲望情绪执着，造成人的存在状态已经是做作、不自然的了。而修道的过程，就是回归宇宙本体那样的自然存在状态。

　　当然道家的道字也被各家借用，代指自己思想。例如 凡是符合仁义礼智信 的行为，就是合道的，反之就被称为非道的。